在全景摄影中，定焦镜头只有一个固定节点，而变焦镜头则焦距不同产生的节点也不相同。A. 对B. 错

2、（）被誉为是巴洛克时期的米开朗琪罗。A. 希尔德布兰特B. 埃拉赫C. 贝尔尼尼D. 卡拉瓦乔

19.(判断题,1.0分)-|||-一件艺术作品的创造,无论有多少复杂的因素,其中心始终是一个意象生成的过程。-|||-A对-|||-B 错

（ ）是按照生活的本来样式精确细腻地描写现实，准确、真实地传达信息。A. 象征主义B. 荒诞摄影C. 写实主义D. 超现实主义

43正确的用嗓的方法是什么,()(1.0分)1.0 分A. 假声唱歌B. 耳语说话C. 尖声细语D. 气沉丹田

中国画是一种建筑的形线美、音乐的节奏美、舞蹈的姿态美的有机融合。其创作目的不在机械的写实，而在创造意象。虽然它的出发点也极重写实，如花鸟画写生的精妙，为世界第一。中国画真像一种舞蹈，画家任意挥洒。他的精神与着重点在全幅的节奏生命而不沾滞于个体形象的刻画，以丰富的暗示力与象征力代形象的实写，超脱而浑厚。画家用笔墨的浓淡、点线的交错、明暗虚实的互映、形体气势的开合，谱成一幅如音乐如舞蹈的图案，画幅中飞动的物象与“空白”处处交融，构成全幅流动的虚灵的节奏，真如我们目睹的山川真景。中国画笔笔灵虚，不滞于物，而又笔笔写实，为物传神。笔不滞于物，乃留有余地，抒写画家胸中浩荡之思、奇逸之趣。中国画不注重具体物象的刻画，而倾向以抽象的笔墨表达人格、心情与意境。而引书法入画乃成中国画第一特点，书法实为中国绘画的骨干，各种点线皴法溶解万象，进入灵虚妙境。而融诗心、诗境于画景，则成为中国画第二特色。在画幅上题诗写字，借书法以点醒画中的笔法，借诗句以衬出画中意境，而并不觉其破坏画景，这又是中国画可注意的特色。中国画以书法为骨干，以诗境为灵魂，诗、书、画同属于一个境界层次。中国绘画中的“骨法用笔”就是运用笔法捕捉物的骨气以表现生命动向，透入物象的核心，其精神简淡幽微，遗形似而尚骨气，薄彩色以重笔法。唐代大批评家张彦远曾说：“得其形似，则无其气韵。具其彩色，则失其笔法。”中国画作者远超画境，俯瞰自然，在画境里不易寻得画家的立场，但画家的人格、个性完全融化潜隐在全画的意境里，尤表现在笔墨点线的姿态意趣里面。中国画趋向抽象的笔墨，轻烟淡彩，虚灵如梦，洗净铅华，超脱绚丽耀彩的色相，却违背了“画是眼睛的艺术”之原始意义。“色彩的音乐”在中国画中久已衰落。宋、元山水画、花鸟画发达，画风显著，宋、元大画家皆时时不忘以“自然”为师，于造化氤氲的气韵中求笔墨的真实基础。近代画家如石涛，亦游遍山川奇境，运奇姿纵横的笔墨，写神会目睹的妙景，真气远出，妙造自然。画家任伯年，则更能以花卉翎毛表现精深华妙的色彩新境，为近代稀有的色彩画家，令人反省绘画原来的使命。然而，除此之外的画家则颇多地一味模仿传统的形式，外失自然真感，内乏性灵生气，目无真景，手无笔法，既缺绚丽灿烂的光色以与西画争胜，又遗失了古人雄浑流丽的笔墨能力。艺术本当与文化生命同向前进；中国画此后的道路，不但须恢复我国传统运笔线纹之美及其伟大的表现力，尤当倾心注目于彩色流韵的真景，创造浓丽清新的色相世界，更须在现实生活的体验中表达出时代的精神。(摘编自宗白华《论中西画法的渊源与基础》)下列对“中国画”的理解，不符合原文意思的一项是(　　)。A.中国画将建筑的形线美、音乐的节奏美、舞蹈的姿态美融为一体，不重机械的写实，与其出发点并不一致。B.中国画超脱个体形象的刻画和艳丽的色彩，关注全幅画的节奏生命，抒发画家胸中的浩荡之思、奇逸之趣。C.中国画用浓淡的笔墨、交错的点线溶解万象，飞动的物象和“空白”处处交融，流动虚灵，真如我们目睹的山川真景。D.中国画引书法和诗心、诗境入画，以书法来点醒画中的笔法，借诗句以衬出画中意境，书法是中国画的骨干，诗歌是中国画的灵魂。​下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(　　)。A.中国画笔笔灵虚，不停留在具体物象的描摹上，具有丰富的暗示力与象征力；而又用实笔为物传神，所以说中国画是虚实结合的。B.唐代大批评家张彦远指出了中国画容易陷入的误区，实际上强调了中国画中骨气、笔法的重要性。C.近代少有的色彩画家任伯年不忘绘画原来的使命，能用具体的物象表现精深华妙的色彩新境，画作让人耳目一新。D.宋、元大画家能以“自然”为师，在造化氤氲的气韵中求笔墨的真实基础，宋元山水画、花鸟画在中国绘画史上有一定的地位。根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)。A.中国画注重运用笔法捕捉物的骨气以表现生命动向，其注重趋向抽象笔墨，因此“色彩的音乐”在中国画中久已衰落。B.虽然在中国画中很难找到画家的立场，但笔墨点线的姿态意趣里面隐藏着画家的人格、个性，由此可见，中国画与画家是物我融合的。C.近代以来，除了极少数画家外，诸多画家一味模仿传统的形式，致使中国画外失自然真感，内乏性灵生气，无法与西画抗衡。D.中国画不但要恢复传统笔法，更应致力于创造浓丽清新的色相世界，表达时代精神，所以说中国画任重而道远。

5湖南芷江天后宫牌楼装饰是( )A. 木雕B. 土雕C. 泥塑D. 石雕

阅读下面的文字,完成 sim 10 题。-|||-材料一:-|||-彩观对民族文化的影响具有深远意义。中华民族早于西方一-|||-千多年形成了自己的色彩体系,独特的"五色体系"成为民族文化基-|||-因中重要的文化因子。弘扬色彩文化,丰富色彩的表现语言,有助于-|||-中华民族传统文化的传承。-|||-五色体系"形成于两千年前的西周。《尚书》较早有关于"五色"-|||-文字的记载:"采者,青黄、赤、白、黑也;言施于缯帛也。"由此可知,-|||-所谓五色,即青、黄、赤、白、黑五种颜色。五色中的青、黄、赤即现代-|||-色彩理论中的蓝、黄红三原色;在有色物质中,白与黑是通过其他任-|||-何颜色混合后难以得到的颜色,白与黑应归属为无彩色系的原色-|||-西周时又提出"正色"和"间色"的色彩概念,正色即原色,间色是正色-|||-混合的结果。所谓"正色论"即"五原色论",亦即赤、黄、青、黑、白五-|||-原色构成的"五色体系"。统治者视五色为尊贵和权威的象征,用五-|||-色规范章服等级制度,服务于社会礼制,对社会秩序进行了色彩美学-|||-装饰性的统一,形成独特的唯五色独尊的色彩文化,在世界色彩学发-|||-展史上独树一帜,是中华民族审美意识和美学思想的反映。-|||-五色体系"确立,红色被列为"正色"之首。周代章服中,以朱红-|||-服饰为尊贵。几千年来,中国人延续了祖先尚红的喜好,红色被视为-|||-吉祥、喜庆、革命的代名词,办喜事、过年节、庆丰收等都离不开红色。-|||-五色体系"成为统治阶级的行为规范,紫色不入五色之列,却是-|||-间色中地位最高的。春秋第一霸主齐桓公以紫色为章服,大胆穿紫-|||-袍上朝,公然挑战五色礼制,以此显示齐国的实力,色彩成为政治斗-|||-争的工具。孔子是"五色体系`的忠实捍卫者,他从"礼"的规范出发,-|||-为最终实现"仁"的目的,反对"以紫夺朱"。紫朱之争成为历史上重-|||-要的政治事件,色彩在社会、政治生活中的影响可见一斑。汉唐之后-|||-紫色被视为代表天帝居所紫微星的色彩,天子所居之地皇宫则对应-|||-称为紫宫,明清皇宫称"紫禁城"由此而来。"紫"天、"黄"地、"红"人-|||-的"天、地、人"的色彩象征从汉唐始一直影响后世。-|||-战国末期阴阳家邹衍集先秦五行之大成,将阴阳与五行结合形-|||-成"阴阳五行"学说。阴阳五行说将五行与自然界中的五方、五音、五-|||-德、五官等事物相配属,色彩自然也被对应配属于其中。阅读下面的文字,完成 sim 10 题。-|||-材料一:-|||-彩观对民族文化的影响具有深远意义。中华民族早于西方一-|||-千多年形成了自己的色彩体系,独特的"五色体系"成为民族文化基-|||-因中重要的文化因子。弘扬色彩文化,丰富色彩的表现语言,有助于-|||-中华民族传统文化的传承。-|||-五色体系"形成于两千年前的西周。《尚书》较早有关于"五色"-|||-文字的记载:"采者,青黄、赤、白、黑也;言施于缯帛也。"由此可知,-|||-所谓五色,即青、黄、赤、白、黑五种颜色。五色中的青、黄、赤即现代-|||-色彩理论中的蓝、黄红三原色;在有色物质中,白与黑是通过其他任-|||-何颜色混合后难以得到的颜色,白与黑应归属为无彩色系的原色-|||-西周时又提出"正色"和"间色"的色彩概念,正色即原色,间色是正色-|||-混合的结果。所谓"正色论"即"五原色论",亦即赤、黄、青、黑、白五-|||-原色构成的"五色体系"。统治者视五色为尊贵和权威的象征,用五-|||-色规范章服等级制度,服务于社会礼制,对社会秩序进行了色彩美学-|||-装饰性的统一,形成独特的唯五色独尊的色彩文化,在世界色彩学发-|||-展史上独树一帜,是中华民族审美意识和美学思想的反映。-|||-五色体系"确立,红色被列为"正色"之首。周代章服中,以朱红-|||-服饰为尊贵。几千年来,中国人延续了祖先尚红的喜好,红色被视为-|||-吉祥、喜庆、革命的代名词,办喜事、过年节、庆丰收等都离不开红色。-|||-五色体系"成为统治阶级的行为规范,紫色不入五色之列,却是-|||-间色中地位最高的。春秋第一霸主齐桓公以紫色为章服,大胆穿紫-|||-袍上朝,公然挑战五色礼制,以此显示齐国的实力,色彩成为政治斗-|||-争的工具。孔子是"五色体系`的忠实捍卫者,他从"礼"的规范出发,-|||-为最终实现"仁"的目的,反对"以紫夺朱"。紫朱之争成为历史上重-|||-要的政治事件,色彩在社会、政治生活中的影响可见一斑。汉唐之后-|||-紫色被视为代表天帝居所紫微星的色彩,天子所居之地皇宫则对应-|||-称为紫宫,明清皇宫称"紫禁城"由此而来。"紫"天、"黄"地、"红"人-|||-的"天、地、人"的色彩象征从汉唐始一直影响后世。-|||-战国末期阴阳家邹衍集先秦五行之大成,将阴阳与五行结合形-|||-成"阴阳五行"学说。阴阳五行说将五行与自然界中的五方、五音、五-|||-德、五官等事物相配属,色彩自然也被对应配属于其中。阅读下面的文字,完成 sim 10 题。-|||-材料一:-|||-彩观对民族文化的影响具有深远意义。中华民族早于西方一-|||-千多年形成了自己的色彩体系,独特的"五色体系"成为民族文化基-|||-因中重要的文化因子。弘扬色彩文化,丰富色彩的表现语言,有助于-|||-中华民族传统文化的传承。-|||-五色体系"形成于两千年前的西周。《尚书》较早有关于"五色"-|||-文字的记载:"采者,青黄、赤、白、黑也;言施于缯帛也。"由此可知,-|||-所谓五色,即青、黄、赤、白、黑五种颜色。五色中的青、黄、赤即现代-|||-色彩理论中的蓝、黄红三原色;在有色物质中,白与黑是通过其他任-|||-何颜色混合后难以得到的颜色,白与黑应归属为无彩色系的原色-|||-西周时又提出"正色"和"间色"的色彩概念,正色即原色,间色是正色-|||-混合的结果。所谓"正色论"即"五原色论",亦即赤、黄、青、黑、白五-|||-原色构成的"五色体系"。统治者视五色为尊贵和权威的象征,用五-|||-色规范章服等级制度,服务于社会礼制,对社会秩序进行了色彩美学-|||-装饰性的统一,形成独特的唯五色独尊的色彩文化,在世界色彩学发-|||-展史上独树一帜,是中华民族审美意识和美学思想的反映。-|||-五色体系"确立,红色被列为"正色"之首。周代章服中,以朱红-|||-服饰为尊贵。几千年来,中国人延续了祖先尚红的喜好,红色被视为-|||-吉祥、喜庆、革命的代名词,办喜事、过年节、庆丰收等都离不开红色。-|||-五色体系"成为统治阶级的行为规范,紫色不入五色之列,却是-|||-间色中地位最高的。春秋第一霸主齐桓公以紫色为章服,大胆穿紫-|||-袍上朝,公然挑战五色礼制,以此显示齐国的实力,色彩成为政治斗-|||-争的工具。孔子是"五色体系`的忠实捍卫者,他从"礼"的规范出发,-|||-为最终实现"仁"的目的,反对"以紫夺朱"。紫朱之争成为历史上重-|||-要的政治事件,色彩在社会、政治生活中的影响可见一斑。汉唐之后-|||-紫色被视为代表天帝居所紫微星的色彩,天子所居之地皇宫则对应-|||-称为紫宫,明清皇宫称"紫禁城"由此而来。"紫"天、"黄"地、"红"人-|||-的"天、地、人"的色彩象征从汉唐始一直影响后世。-|||-战国末期阴阳家邹衍集先秦五行之大成,将阴阳与五行结合形-|||-成"阴阳五行"学说。阴阳五行说将五行与自然界中的五方、五音、五-|||-德、五官等事物相配属,色彩自然也被对应配属于其中。阅读下面的文字,完成 sim 10 题。-|||-材料一:-|||-彩观对民族文化的影响具有深远意义。中华民族早于西方一-|||-千多年形成了自己的色彩体系,独特的"五色体系"成为民族文化基-|||-因中重要的文化因子。弘扬色彩文化,丰富色彩的表现语言,有助于-|||-中华民族传统文化的传承。-|||-五色体系"形成于两千年前的西周。《尚书》较早有关于"五色"-|||-文字的记载:"采者,青黄、赤、白、黑也;言施于缯帛也。"由此可知,-|||-所谓五色,即青、黄、赤、白、黑五种颜色。五色中的青、黄、赤即现代-|||-色彩理论中的蓝、黄红三原色;在有色物质中,白与黑是通过其他任-|||-何颜色混合后难以得到的颜色,白与黑应归属为无彩色系的原色-|||-西周时又提出"正色"和"间色"的色彩概念,正色即原色,间色是正色-|||-混合的结果。所谓"正色论"即"五原色论",亦即赤、黄、青、黑、白五-|||-原色构成的"五色体系"。统治者视五色为尊贵和权威的象征,用五-|||-色规范章服等级制度,服务于社会礼制,对社会秩序进行了色彩美学-|||-装饰性的统一,形成独特的唯五色独尊的色彩文化,在世界色彩学发-|||-展史上独树一帜,是中华民族审美意识和美学思想的反映。-|||-五色体系"确立,红色被列为"正色"之首。周代章服中,以朱红-|||-服饰为尊贵。几千年来,中国人延续了祖先尚红的喜好,红色被视为-|||-吉祥、喜庆、革命的代名词,办喜事、过年节、庆丰收等都离不开红色。-|||-五色体系"成为统治阶级的行为规范,紫色不入五色之列,却是-|||-间色中地位最高的。春秋第一霸主齐桓公以紫色为章服,大胆穿紫-|||-袍上朝,公然挑战五色礼制,以此显示齐国的实力,色彩成为政治斗-|||-争的工具。孔子是"五色体系`的忠实捍卫者,他从"礼"的规范出发,-|||-为最终实现"仁"的目的,反对"以紫夺朱"。紫朱之争成为历史上重-|||-要的政治事件,色彩在社会、政治生活中的影响可见一斑。汉唐之后-|||-紫色被视为代表天帝居所紫微星的色彩,天子所居之地皇宫则对应-|||-称为紫宫,明清皇宫称"紫禁城"由此而来。"紫"天、"黄"地、"红"人-|||-的"天、地、人"的色彩象征从汉唐始一直影响后世。-|||-战国末期阴阳家邹衍集先秦五行之大成,将阴阳与五行结合形-|||-成"阴阳五行"学说。阴阳五行说将五行与自然界中的五方、五音、五-|||-德、五官等事物相配属,色彩自然也被对应配属于其中。

下列哪一项不是宴乐的构成要素？（）A. 清乐B. 胡乐C. 法曲D. 雅乐

3【判断题】保存一个国家自己的民族文化也是保护世界文化艺术的多样性。()A. 对B. 错